Inhalt§§I.Das Königtum und die transkulturelle Perspektive§§1.Einleitung15§§1.1Das Thema der Untersuchung15§§1.2Der Vergleich im Kreuzfeuer19§§2.Forschungen zum Königtum24§§2.1Die ethnologische Universalkategorie des Sakralkönigtums24§§2.2Die Partikularkategorien Europäisches Königtum und Islamisches Kalifat28§§3.Das Prinzip der transkulturellen Perspektive42§§3.1Die Einheiten des historischen Vergleichs und der Verflechtungsanalyse42§§3.2Das Zivilisationsparadigma44§§3.3Imperienforschung53§§II.Analytische Hauptkategorien und Vorgehensweise der Untersuchung§§1.Die Praxis transkultureller Analyse:§§Die Provinzialisierung Europas und die Historisierung des Nahen Ostens59§§1.1Jenseits der historischen Zeiten: Urknall und Erstarrung62§§1.2Asymmetrische Bezeichnungen67§§2.Der moderne Begriffsapparat europäisch-westlicher Provenienz: Universal- versus Partikularkategorien?69§§2.1Das Verfahren der polythetischen Klassifikation71§§Die Kategorie der Religion74§§Die Kategorie der Sakralität76'Staat und Kirche': Theokratie, Hierokratie§§und Caesaropapismus78§§Die Kategorie der Monarchie81§§2.2Die gewählte Alternative: Religion, polythetisch gedacht83§§3.Vorgehensweise85§§3.1Erstes Untersuchungsfeld: Die Konzeption der Universalmonarchie86§§3.2Zweites Untersuchungsfeld: Das Verhältnis zwischen Universalmonarchen und religiöser Elite88§§III.Die Ausgangslage im römischen Kaiserreich bis zu Konstantin I.§§1.Kaiser und Religion im römischen Reich93§§1.1Der Kaiserkult und die 'Weltherrschaft' Roms94§§1.2Die Religion des Imperium Romanum97§§1.3Kaiser- und Christuskult101§§1.4Die Solarisierung des römischen Kaisertums bis Konstantin I.104§§1.5Die Kontinuitätsfrage: eine 'konstantinische Wende'?106§§2.Die Bischöfe110§§2.1Das Priestertum der Bischöfe110§§2.2Die Stadtherrschaft der Bischöfe115§§3.Die Konkurrenz um die Weltherrschaft: Rom und das Sasanidenreich119§§4.Zusammenfassung124§§IV.Die christliche Universalmonarchie im römisch-byzantinischen Reich§§1.Die Transformierung vom Kaiser-Divus zum christlichen Kaiser129§§1.1Liminale Zeiten: Die Christianisierung des Politischen129§§1.2Der Kaiser als divinisierter isochristos132§§1.3Die irdische basileia als Abbild der himmlischen basileia134§§1.4Basileus kai hiereus - der Kaiser als Priester?139§§1.5Der imperiale Monotheismus145§§2.Die Konzeptionen der Universalmonarchie151§§2.1Die Titulaturen der Kaiser151§§Dekrete151§§Münzen155§§Siegel162§§Zusammenfassung165§§2.2Begrifflichkeiten des römisch-byzantinischen imperialen Monotheismus: basileia, politeia, arch?, imperium,§§res publica und ekkl?sia169§§2.3Die Ausarbeitung der Universalmonarchie177§§Die Bedeutung der Gesetzgebung für das kaiserliche Selbstverständnis177§§Vom imperium des Senats und des Heeres zur basileia ek theou182§§Die kaiserliche Kultaufsicht187§§Kämpfe und Verhandlungen mit der Konkurrenz: Die Verflechtungen mit der sasanidischen Universalmonarchie193§§3.Das Verhältnis zwischen Kaiser und religiöser Elite197§§3.1Affirmativ und negierend: Der klerikale rex-et-sacerdos-Diskurs199§§Die Bischöfe im Osten des Reiches202§§Die Bischöfe im Westen des Reiches207§§3.2Der monotheletische Streit und der Ikonoklasmus211§§Der monotheletische Streit und die Prozesse gegen Maximos Homologetes211§§Der Ikonoklasmus in der Forschung217§§Der Verlauf des Ikonoklasmus 730-843219§§Kaiser und Kirche im Ikonoklasmus223§§3.3Ausblick227§§4.Zusammenfassung230§§V.Die muslimische Universalmonarchie im umaiyadischen und abbasidischen Reich§§1.Die Kontinuitätsfrage und der Islam im Zivilisationsparadigma: Die hi?ra als Stunde null?241§§1.1Wann begann der Islam?241§§1.2Der Koran als Quelle zur Geschichte des Islams245§§1.3Das Kalifat248§§2.Die Konzeptionen der Universalmonarchie256§§2.1Die Titulaturen der Kalifen259§§Briefe und Dekrete260?uruz263§§Münzen265§§Monumente271§§Zusamm